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　　“佛系”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

　　當(dāng)今的社會(huì)是日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì)，因此，工作壓力大、生活壓力大幾乎成了常態(tài)。長時(shí)間、高強(qiáng)度的工作會(huì)使我們的身體疲勞，而高企的房價(jià)、擁堵的交通、工作的壓力等又會(huì)使我們的心理感到焦慮。在這種身心俱疲的情況下，我們自然就不想對(duì)無關(guān)緊要的事情再多操心，而希望得到“治愈”和“撫慰”。

　　人生的意義在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值和理想。當(dāng)目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能時(shí)，人們才有向目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)我們努力過后卻不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，失望之情就會(huì)生發(fā)出來，時(shí)間久了就會(huì)產(chǎn)生得過且過、看淡一切的生活態(tài)度。

　　事實(shí)上，“佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其實(shí)并不是真的沒有追求、沒有欲望，而是對(duì)這種疲勞、無奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避。

　　“佛系”現(xiàn)象的流行客觀上體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)性生活的追求成為一種共性。從傳播學(xué)角度來看，一種現(xiàn)象之所以能夠在社會(huì)上流行，主要是有足夠的人能認(rèn)同這種現(xiàn)象。

　　“佛系”現(xiàn)象同樣如此，當(dāng)自己認(rèn)為這種“佛系”狀態(tài)很好時(shí)，一些人就會(huì)學(xué)習(xí)和模仿這種狀態(tài)；還有一些人本來過得并非是“佛系”生活，但他們也把自己的生活方式設(shè)想為了“佛系”生活，便也自稱是“佛系青年”了。不論以上哪一種情況，其實(shí)質(zhì)都是盲目從眾的表現(xiàn)。所以，“佛系青年”并沒有那么多，許多人只是看到這個(gè)詞流行了才自稱或被稱為“佛系”的，進(jìn)而使得這個(gè)詞在更大范圍內(nèi)流行開來。

　　那些盲從“佛系”的人也許他們有著自己個(gè)性的生活方式，但當(dāng)“佛系”生活流行起來時(shí)他們就倒向了“佛系”生活，這就是對(duì)自身個(gè)性的一種消解。所謂“百花齊放才是春”，廣大青年人在體驗(yàn)流行生活的同時(shí)，也應(yīng)保留自己的個(gè)性生活方式，過自由的生活。

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　　“佛系”現(xiàn)象為何流行？

　　“佛系”一詞與佛教并沒有太大的關(guān)系，“佛”的本意是覺悟者的意思。顯然，“佛系青年”們遠(yuǎn)達(dá)不到這一思想境界，他們僅僅是對(duì)不完滿現(xiàn)實(shí)的逃避而已。

　　以此看來，不論是“佛系”的群體還是“佛系”的態(tài)度，都和“佛教”沒有太大的關(guān)系，那么這一詞又是怎么出現(xiàn)和流行起來的呢？究其原因，其實(shí)是社會(huì)大眾對(duì)這種流行現(xiàn)象的娛樂消遣和過度消費(fèi)——

　　首先，媒體為了追求經(jīng)濟(jì)利益對(duì)流行現(xiàn)象推波助瀾。對(duì)媒體來說，流行現(xiàn)象對(duì)他們來說就意味著更多的關(guān)注，就意味著網(wǎng)絡(luò)上更多的點(diǎn)擊量和流量，有了這些就可以有效益，于是他們便積極助力流行現(xiàn)象的發(fā)展。

　　其次，社會(huì)大眾在學(xué)習(xí)工作之余接收到這種娛樂性信息，可以給他們帶來輕松、愉悅的感受，讓他們樂于接受。

　　最后，大眾傳播媒介也為事物的流行也提供了技術(shù)性支持。

　　但總的來說，這種娛樂流行現(xiàn)象對(duì)于我們事業(yè)的發(fā)展并沒有太大的益處。一方面，這種娛樂方式會(huì)使我們逐漸喪失掉獨(dú)立思考的能力，不能用理性去進(jìn)行判斷，使得我們只能被動(dòng)接受外界傳輸給我們的信息，久而久之就會(huì)失去創(chuàng)新能力和自主性。另一方面，這類娛樂方式不具有教化大眾的功能，僅僅能使大家感到一時(shí)的有趣，對(duì)我們優(yōu)秀文明的傳承和正能量的傳播卻起不到多少作用。

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　　辯證看待“佛系”現(xiàn)象

　　任何事物都有其合理性的一面，也有其不合理性的一面，“佛系”現(xiàn)象也不例外，我們需要辯證地看待。

　　“佛系”心態(tài)在一定意義上有助于避免功利主義的控制。市場經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯很容易導(dǎo)致人們的功利主義滋生。在欲望的驅(qū)使下，一些人容易執(zhí)迷于工具理性，往往會(huì)忘記價(jià)值理性，把手段當(dāng)成了目的，把工具當(dāng)成了價(jià)值，從而喪失自我。“佛系”心態(tài)在一定程度上可以讓人們不太執(zhí)著于工具理性，有助于冷靜思考人生的意義和價(jià)值。

　　當(dāng)前，有許多人一門心思地追名逐利，崇拜金錢與權(quán)力。有些人因此不擇手段，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下；有些人因此傾家蕩產(chǎn)，甚至搭上了身家性命。如此看來，能夠在紛繁復(fù)雜的世界中堅(jiān)持一種清心寡欲、淡泊名利的生活，也是十分難能可貴的。

　　一個(gè)人如果認(rèn)準(zhǔn)了奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，他們在事關(guān)自身利益的事情上也是執(zhí)著和精進(jìn)的，只是在無關(guān)緊要的事情上才“無可無不可”。在日常生活中，對(duì)于無關(guān)緊要的事情，偶爾懶惰一下無可厚非，在一定程度上可以緩解壓力和焦慮。如果一個(gè)人心理長期處于焦慮的狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生身體和心理上的疾病。而“佛系”生活恰恰可以起到緩和焦慮的作用，不然那么多人也不會(huì)在壓力之下選擇這種生活方式。

　　但“佛系”心態(tài)的不良影響也不容忽視。“佛系”心態(tài)會(huì)使人們?nèi)菀讍适г瓌t，導(dǎo)致隨波逐流。一個(gè)人不能沒有理想追求，沒有理想追求就只會(huì)渾渾噩噩的度日，就容易走向虛無。“佛系”這種隨意的生活態(tài)度，就是缺乏理想追求的表現(xiàn)。而當(dāng)有了理想追求的時(shí)候，人就會(huì)有動(dòng)力，因?yàn)槔硐胱非髸?huì)激勵(lì)我們前進(jìn)。偉大導(dǎo)師馬克思在青年時(shí)期就樹立了崇高的理想追求，他在論文中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”

　　“佛系”隨意的生活還會(huì)導(dǎo)致對(duì)規(guī)則的無視。自然界中的事物從生長到發(fā)育再到滅亡，都要受自然法則的支配。人類為了自身社會(huì)能有一個(gè)良好穩(wěn)定的秩序，從而長期發(fā)展下去，也制定出了一系列規(guī)則制度。如果我們對(duì)規(guī)則也采取隨意的態(tài)度，就有可能導(dǎo)致不良的后果。

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　　正確引導(dǎo)“佛系”心態(tài)

　　黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”青年一代能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饡r(shí)代賦予的使命，關(guān)系到國家和民族的前途命運(yùn)。引導(dǎo)廣大青年以正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀看待現(xiàn)實(shí)，健康生活，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

　　樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。只有樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀，把好人生的“總開關(guān)”，我們才能認(rèn)識(shí)好解決好“什么是人”“該怎樣為人”這些根本問題。如果都是怎么都行、看淡一切的“佛系青年”，那我們的事業(yè)恐怕就很難成功。所以，廣大青年應(yīng)該積極樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立崇高的理想追求，自覺投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實(shí)踐中去。

　　樹立正確的幸福觀。只要我們以全人類的幸福為自己的幸福，我們就會(huì)充滿責(zé)任感與使命感，就會(huì)有一往無前的勇氣和永不懈怠的毅力。了解了什么樣的幸福值得我們追求，我們還要明確如何實(shí)現(xiàn)幸福。實(shí)現(xiàn)幸福只有一種途徑，就是靠努力奮斗。

　　幸福從來不會(huì)從天而降，幸福也不是輕而易舉就能獲得的。幸福只會(huì)眷顧勤奮者，需知幸福生活是奮斗出來的，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。因此，新時(shí)代的廣大青年，應(yīng)該積極行動(dòng)起來，用自己的奮斗去創(chuàng)造屬于自己的一片天地，拒絕慵懶，拒絕得過且過，擼起袖子加油干！