張之為

　　詩歌既是文化的文學(xué)載體，又以其獨(dú)特方式參與文化建構(gòu)，影響著文化的形成、發(fā)展與演變。文化生態(tài)與文學(xué)的融通性研究，使我們可以較全面地認(rèn)識(shí)文學(xué)在社會(huì)生活中的作用和價(jià)值，也能更好理解詩歌所承載與塑造的歷史文化。

　　唐詩是中國古典詩歌的一座高峰。它承載著中華民族的文化記憶、思想觀念、精神品質(zhì)與審美風(fēng)尚，具有超越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。

　　戴偉華《文化生態(tài)與唐代詩歌》一書，是作者繼《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》《地域文化與唐代詩歌》之后的又一新作，旨在探討唐代文化生態(tài)與詩歌創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，從社會(huì)、地域、風(fēng)俗等視角，努力呈現(xiàn)唐代開放包容的歷史文化與豐富多元的文學(xué)圖景。

　　該書究理探微，時(shí)見新義。比如王灣《次北固山下》是唐詩名篇，其中“海日生殘夜，江春入舊年”更是千古傳誦。唐開元十一年，名相張說將此聯(lián)書于辦公之所。作者還原歷史語境，解讀張說借詩句表達(dá)對(duì)“開元”愿景的向往，這種向往本身也體現(xiàn)了人物的社會(huì)理想與改革氣魄。將社會(huì)背景與文學(xué)作品結(jié)合起來進(jìn)行研究，是本書的特色。

　　長安、江南均是唐代文化重鎮(zhèn)，但二者又存在南北差異和強(qiáng)弱消長的變化態(tài)勢。作者抓住安史之亂后文化中心暫時(shí)南移這一特殊節(jié)點(diǎn)，以浙東詩人群《狀江南》唱和詩為研究對(duì)象，闡釋大歷時(shí)期的格局變動(dòng)、文人分布、區(qū)域文化圈形成與文學(xué)變遷之間的聯(lián)系，揭示出中唐時(shí)期“江南”詩意書寫深廣的時(shí)代內(nèi)涵與突出的文化價(jià)值。特別是作者通過敦煌文獻(xiàn)的辨析以及律歷的考察，分析了敦煌《詠廿四氣詩》的寫作時(shí)間，在學(xué)術(shù)方法上給人以啟發(fā)。

　　作為以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)的實(shí)證研究，《文化生態(tài)與唐代詩歌》的資料工作也具有一定意義。這集中反映在兩方面：其一是“新材料”的開掘。“新材料”既指新出現(xiàn)的材料，也包括已存在但未引起注意的材料。在學(xué)術(shù)研究中，對(duì)后者的開掘更見功力。如劉禹錫、白居易《春深》唱和詩是反映中唐長安風(fēng)俗的重要史料，其中“戎裝拜春設(shè)，左握寶刀斜”一句頗難理解，影響文本釋讀。作者利用陜西昭陵博物館長樂公主墓壁畫《儀衛(wèi)圖》，說明這是藩鎮(zhèn)戎裝佩刀參加儀式時(shí)，用左手握刀以示謙慎的一種禮儀，以此對(duì)詩句進(jìn)行有效釋讀。其二是常見材料的運(yùn)用。相比于“新材料”，從常見材料中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)明新見的難度更大。李白入京供奉翰林在文學(xué)史上有一些疑點(diǎn)。書中所據(jù)主要資料是學(xué)界最常見的材料，采取的也是傳統(tǒng)的文史結(jié)合研究方法，卻能較大限度發(fā)掘當(dāng)中隱含的信息，對(duì)李白供奉翰林的原因給出有說服力的分析。這種對(duì)材料的敏銳剖析，讓人印象深刻。

　　可以發(fā)現(xiàn)，詩歌既是文化的文學(xué)載體，又以其獨(dú)特方式參與文化建構(gòu)，影響著文化的形成、發(fā)展與演變。文化生態(tài)與文學(xué)的融通性研究，使我們可以較全面地認(rèn)識(shí)文學(xué)在社會(huì)生活中的作用和價(jià)值，也能更好理解詩歌所承載與塑造的歷史文化。

　　對(duì)當(dāng)代學(xué)人來說，在新的歷史條件下，以學(xué)術(shù)研究賦能文化建設(shè)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時(shí)代賦予的使命。古典文學(xué)不僅記錄著中華民族走過的輝煌，也是開啟光輝未來不可或缺的寶貴資源。這有待古典文學(xué)學(xué)者以篤學(xué)求真、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、守正創(chuàng)新的研究工作，搭建起聯(lián)通古今、汲古潤今的堅(jiān)實(shí)橋梁。