玉出紅山：“以玉為器”的精神信仰

　　文/《中國報(bào)道》記者 徐豪

　　中國人愛玉崇玉的歷史源遠(yuǎn)流長。早在史前時(shí)代，玉器就已經(jīng)成為貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質(zhì)載體。近代國學(xué)大師王國維釋“禮”(禮)之初意為“以玉事神”，紅山文化“唯玉為葬”的習(xí)俗恰好印證了這一闡釋，在一定意義上見證著禮制文明的產(chǎn)生、發(fā)展和體系的形成。

　　遼寧省博物館研究館員周曉晶認(rèn)為，紅山先民在吸收和繼承前紅山諸文化的基礎(chǔ)上，逐漸以玉器作為信仰觀念的主要載體，用玉雕琢出人、龍、動物和玉勾云形器、玉斜口筒形玉器等我們現(xiàn)在尚不明確其具體功能的器型，形成發(fā)達(dá)的史前玉器中心，“從玉器上可以看出紅山文化的容納力與影響力”。

　　玉與龍的“信號”

　　說起紅山玉器，很多人都會想到“龍”。

　　國家博物館收藏的紅山文化碧玉C形龍，1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，其造型生動、雕琢精美，非常接近我們現(xiàn)在認(rèn)知的龍的形象，有“中華第一龍”的美譽(yù)。與C形龍齊名的，是玉豬龍，也有學(xué)者認(rèn)為“不是豬而是熊”，應(yīng)該叫“玉熊龍”，周曉晶稱其為“玦形龍”。

　　中國人自稱“龍的傳人”，龍文化深深印在民族基因里。1982年，遼寧阜新查海遺址發(fā)掘出距今8000年的興隆洼文化石塊堆塑龍;1987年，河南濮陽西水坡遺址中發(fā)現(xiàn)了距今6000多年的蚌塑龍。在5500年至5000年左右，“龍”為什么會與“玉”結(jié)合?

　　東北地區(qū)的玉文化發(fā)展歷史悠久，有人認(rèn)為，這與東北地區(qū)先民們的漁獵生活有關(guān)，他們經(jīng)常在河灘上活動，發(fā)現(xiàn)了被水沖擊打磨的玉塊，認(rèn)為是“山川賦予的精華”。周曉晶向《中國報(bào)道》記者介紹，從黑龍江小南山文化算起，制玉史已經(jīng)超過萬年;在距今8000多年前的興隆洼文化時(shí)期，就已經(jīng)有了比較成熟的制玉工藝。到了距今約5500—5000年的紅山文化后期，東北地區(qū)玉器發(fā)展達(dá)到最高峰，其中以牛河梁遺址出土的玉器數(shù)量最多、種類最豐富、工藝最高。

　　周曉晶上世紀(jì)90年代在北京大學(xué)讀碩士研究生，師從著名考古學(xué)家嚴(yán)文明，那時(shí)候她在課堂演講作業(yè)中提出一個(gè)觀點(diǎn)，從刃狀玉器的發(fā)展形態(tài)看，吉林、黑龍江地區(qū)的玉器可能要比紅山文化的玉器早，這后來也成了她的碩士畢業(yè)論文。

　　“那時(shí)候人們認(rèn)為玉器最能象征力量，就像現(xiàn)在的高科技。”周曉晶表示，一方面玉料難得，不像制陶能無限取材，大宗玉料來源可能是遼寧鞍山岫巖，更遠(yuǎn)的可能來自俄羅斯貝加爾湖;另一方面，制玉要耗費(fèi)大量的人力物力，要有專人設(shè)計(jì)和專門工匠制作，這需要有政權(quán)的力量。所以最后的使用者，是掌握神權(quán)、政權(quán)或軍權(quán)的人。

　　“在史前社會，人們認(rèn)為‘龍’能夠駕馭風(fēng)雨雷電，可以通過‘龍’來祈雨，更重要的是，‘龍’是神圣的。所以，就用他們認(rèn)為可以通靈的玉把‘龍’表現(xiàn)出來。”周曉晶對《中國報(bào)道》記者表示。

　　龍與玉的結(jié)合是一個(gè)信號。

　　著名紅山文化考古學(xué)家郭大順表示，中國古代玉器從新石器時(shí)代早期前后就已出現(xiàn)，在距今5000多年前曾發(fā)生一次突變。突變的標(biāo)志是出現(xiàn)大量龍、鳳、龜?shù)葎游锷窕蜗螅踔吝€有過去被認(rèn)為是商周時(shí)期才出現(xiàn)的“超前”的人獸合體、龍鳳合體的平雕或圓雕玉件，玉器發(fā)展從此進(jìn)入新階段。

　　南北區(qū)域在這個(gè)“突變”發(fā)生時(shí)期，都有中心或超中心聚落和高等級玉器出現(xiàn)，表明這些地區(qū)都已進(jìn)入“古國”階段。

　　高超的制玉技術(shù)

　　玉器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，正是中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，《越絕書》記錄：“黃帝之時(shí)，以玉為兵。”中國的傳說時(shí)代開端就與玉相伴。

　　資料顯示，現(xiàn)存已發(fā)掘的紅山文化玉器有300多件，玉器種類豐富，從其功能與特征看，可分為以下幾類：一是工具類，如玉斧、玉棒、玉錐、玉鉞等;二是仿動物類，如玉豬龍、C形玉龍、玉鸮、玉龜、玉蠶等;三是裝飾類，如玉環(huán)、玉鐲等;四是祭祀類，如玉箍形器、玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、勾云形玉器等;五是雕塑類，如人物玉雕。

　　郭大順介紹，紅山文化玉器以河磨玉為主料，以減地陽紋為主紋飾，以動物神化為主造型，尤其是作為神權(quán)象征的勾云形玉器上所施的一種“瓦溝紋”，在薄板狀成型的器體表面，以凹槽托起棱線，凹槽極淺，棱線又極細(xì)，隨器型走向而反復(fù)卷曲且甚為均勻流暢。“在沒有金屬工具和機(jī)械輔助的情況下，這樣的工藝難度之高令人難以想象”。

　　周曉晶認(rèn)為，從紅山文化玉器上遺留的制作痕跡可以看出，制玉手工業(yè)除了使用線具、桯鉆、管鉆等制玉工具，已經(jīng)發(fā)明了砣具。“但我們至今沒能發(fā)現(xiàn)制玉的作坊和工具。”周曉晶推測，諸如勾云形器可能已經(jīng)使用砣具，且它上面紅山文化特有的瓦溝紋需用專門工具反復(fù)打磨，玉鳳用到了片狀的切割工具，玉鐲則可能用到比較大的管鉆。

　　藏禮于玉

　　紅山文化層出土的玉器都是作為陪葬品出現(xiàn)的。不過，這些玉器的具體功用大多數(shù)我們目前還無從知曉。

　　周曉晶還沒有研究出紅山玉器禮制形態(tài)的清晰體系。“能確定的是，這些玉器有著特定的禮儀功能，以玉器表明身份差別。”她告訴《中國報(bào)道》記者，牛河梁遺址的積石冢大墓基本都是上層積石冢階段的，年代稍晚一些，一般都有石塊壘砌的石棺，有勾云形器、斜口筒形玉器等一些大的玉禮器;而下層積石冢一般為土坑墓，只有少量的環(huán)、鐲和不規(guī)則小型璧等玉器。

　　這些5000多年前“通神”的精美玉器，從土層里重見天日之后，不能不引起人們的好奇。

　　周曉晶也在探尋玉器背后的秘密。她在半拉山遺址M12號墓見到鉞、璧、龍的組合陪葬物，鉞是古代的兵器，而墓中是一具無頭男性遺骨，這個(gè)人可能是一個(gè)軍事首領(lǐng)，死于戰(zhàn)爭。牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢4號墓出土過兩件玉豬龍，墓主人的頭骨上有一個(gè)砍傷，可能也是非正常死亡。牛河梁遺址第十六地點(diǎn)14號墓，系二次疊骨葬，陪葬物中有玉豬龍，還有一個(gè)瑪瑙打制的刃狀器，墓主人也可能和軍事有關(guān)。

　　“所以我推測，這種龍是不是和軍事有關(guān)，是軍事身份或權(quán)力的象征?”周曉晶說。但現(xiàn)在的種種跡象又表明，紅山社會是一個(gè)“武力值很低的社會”。不過，接通遠(yuǎn)古先人的語言，確實(shí)需要更多打破常規(guī)的推理和想象。

　　(來源：《中國報(bào)道》2023年7月刊)